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भारतीय दर्शन में कारण–कार्य संबंध का प्रश्न अत्यंत महत्वपूर्ण माना गया है। जगत की उत्पत्ति, परिवर्तन और नाश को समझने के लिए यह विचार किया गया कि कार्य अपने कारण से किस प्रकार संबंधित है। इसी संदर्भ में सत्कार्यवाद और असत्कार्यवाद दो प्रमुख सिद्धांत हैं, जो सृष्टि मीमांसा और ज्ञान मीमांसा दोनों के आधारभूत तत्त्वों को स्पष्ट करते हैं। ये सिद्धांत यह बताने का प्रयास करते हैं कि कार्य अपने कारण में पूर्व से विद्यमान रहता है या नहीं, तथा ज्ञान के माध्यम से हम इस संबंध को किस प्रकार ग्रहण करते हैं। सत्कार्यवाद के अनुसार कार्य अपने कारण में पूर्व से ही विद्यमान रहता है। ‘सत्’ का अर्थ है ‘विद्यमान’ और ‘कार्य’ का अर्थ है ‘उत्पन्न वस्तु’। अतः सत्कार्यवाद का तात्पर्य है कि कार्य अपने कारण में सूक्ष्म, अव्यक्त या संभाव्य रूप में पहले से ही निहित रहता है। जब उपयुक्त परिस्थितियाँ प्राप्त होती हैं, तब वही कार्य व्यक्त या प्रकट हो जाता है। इस प्रकार उत्पत्ति का अर्थ किसी नई वस्तु का शून्य से निर्माण नहीं, बल्कि अव्यक्त का व्यक्त होना है। उदाहरणार्थ, मिट्टी से घड़ा बनता है। सत्कार्यवाद के अनुसार घड़ा मिट्टी में पहले से ही संभावित रूप में विद्यमान था। कुम्हार के प्रयास, चाक और अन्य साधनों के माध्यम से वही संभावित रूप प्रकट हो गया। सांख्य दर्शन सत्कार्यवाद का प्रमुख समर्थक है। सांख्य के अनुसार प्रकृति ही समस्त जगत की मूल कारण है। समस्त _______ _____ ___ ___ _____.
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