Question
निम्नलिखित पद्यांशों की संदर्भ सहित व्याख्या कीजिए :
रहिमन जिहवा बावरी, कहिगे सरग पाताल।
तुम कहीं भीतर हो, जूता खाने वाली खोपड़ी।
मूलन ही की जहाँ अधोगति केशव गाइय।
होम हुताशन धूम नगर एकै मलिनाइय।
दुर्गति दुर्गन ही जु कुटिल गति सरितन ही में।
श्रीफल को अभिलाष प्रगट कवि कुल के जी में।
बरज्यो न मानत हौ बार-बार बरज्यो मैं,
कौन काम, मेरे इत भौन मैं न आइए;
लाज को न लेस, जग हाँसी को न डर मन,
हँसत-हँसत आन बात न बनाइए।
डार द्रुम पलना, बिछौना नवपल्लव के,
सुमन अँगूला सोहै तन छवि भारी दै।
पवन झुलावै, केकी कोर बहरावैं देव,
कोकिल हलावै हुलसावै कर तारी दे।।
पूरित पराग सों उतारो करै राई लोन
कंजकली-नायिका लतानि सर सारी दै।
Answer :
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1. रहिमन जिहवा बावरी, कहिगे सरग पाताल। तुम कहीं भीतर हो, जूता खाने वाली खोपड़ी। संदर्भ – यह दोहा रहीम (अब्दुर्रहीम ख़ानख़ाना) का है। रहीम भक्तिकालीन संत कवियों में प्रमुख स्थान रखते हैं। उन्होंने नीति, भक्ति और समाज पर कटाक्ष करने वाले अनेक दोहे लिखे हैं। यह दोहा 'मध्यकालीन कविता-2' के अंतर्गत नीति काव्य की परंपरा में आता है। व्याख्या – रहीम इस दोहे में जिह्वा (जीभ) की चंचलता और अज्ञानता पर कटाक्ष करते हैं। वे कहते हैं कि "हे जिह्वा! तू तो बावरी (पगली) हो गई है। तू कभी स्वर्ग की बातें करती है, तो कभी पाताल की। लेकिन तेरा वास्तविक स्थान तो शरीर के भीतर है – और वह भी ऐसी खोपड़ी के भीतर जो किसी दिन जूते खाने वाली है।" यहाँ कवि यह इंगित कर रहे हैं कि जिह्वा अहंकार और अनियंत्रित बोल के कारण मनुष्य को अपमानित कर सकती है। इस दोहे में आत्मसंयम, विनम्रता और मौन की महत्ता पर बल दिया गया है। साथ ही यह भी सिखाया गया है कि वाणी का उपयोग विवेकपूर्ण ढंग से किया जाना चाहिए, क्योंकि वही व्यक्ति के सम्मान या अपमान का कारण बनती है। --- 2. मूलन ही की जहाँ अधोगति केशव गाइय। होम हुताशन धूम नगर एकै मलिनाइय। दुर्गति दुर्गन ही जु कुटिल गति सरितन ही में। श्रीफल को अभिलाष प्रगट कवि कुल के जी में। संदर्भ – यह पद केशवदास की कविता से लिया गया है। केशवदास रीति काल के आरंभिक कवियों में से एक हैं। उन्होंने अपने काव्य में अलंकार, शृंगार और भावप्रधान चित्रण के साथ-साथ व्यंग्य और व्यावहारिक संकेत भी ______ ______ ________ ______ ______ ________ _________ ____ __________ ___ _______ ___.
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1. रहिमन जिहवा बावरी, कहिगे सरग पाताल। तुम कहीं भीतर हो, जूता खाने वाली खोपड़ी। संदर्भ – यह दोहा रहीम (अब्दुर्रहीम ख़ानख़ाना) का है। रहीम भक्तिकालीन संत कवियों में प्रमुख स्थान रखते हैं। उन्होंने नीति, भक्ति और समाज पर कटाक्ष करने वाले अनेक दोहे लिखे हैं। यह दोहा 'मध्यकालीन कविता-2' के अंतर्गत नीति काव्य की परंपरा में आता है। व्याख्या – रहीम इस दोहे में जिह्वा (जीभ) की चंचलता और अज्ञानता पर कटाक्ष करते हैं। वे कहते हैं कि "हे जिह्वा! तू तो बावरी (पगली) हो गई है। तू कभी स्वर्ग की बातें करती है, तो कभी पाताल की। लेकिन तेरा वास्तविक स्थान तो शरीर के भीतर है – और वह भी ऐसी खोपड़ी के भीतर जो किसी दिन जूते खाने वाली है।" यहाँ कवि यह इंगित कर रहे हैं कि जिह्वा अहंकार और अनियंत्रित बोल के कारण मनुष्य को अपमानित कर सकती है। इस दोहे में आत्मसंयम, विनम्रता और मौन की महत्ता पर बल दिया गया है। साथ ही यह भी सिखाया गया है कि वाणी का उपयोग विवेकपूर्ण ढंग से किया जाना चाहिए, क्योंकि वही व्यक्ति के सम्मान या अपमान का कारण बनती है। --- 2. मूलन ही की जहाँ अधोगति केशव गाइय। होम हुताशन धूम नगर एकै मलिनाइय। दुर्गति दुर्गन ही जु कुटिल गति सरितन ही में। श्रीफल को अभिलाष प्रगट कवि कुल के जी में। संदर्भ – यह पद केशवदास की कविता से लिया गया है। केशवदास रीति काल के आरंभिक कवियों में से एक हैं। उन्होंने अपने काव्य में अलंकार, शृंगार और भावप्रधान चित्रण के साथ-साथ व्यंग्य और व्यावहारिक संकेत भी ______ ______ ________ ______ ______ ________ _________ ____ __________ ___ _______ ___.
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